第一节 十二宫生旺死绝表及特质 哥也色中文娱乐站
十干永生十二宫是传统命理中很蹙迫的一个主意，是指十天干分阴阳不同，各有其永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二种景况。阳生阴死，阴死阳生。如甲木永生在亥，死于午，而乙则永生于午，死在亥;恰好阴阳顺逆违犯。
这一表面，早在《渊海子平》中就有敷陈，但话语不祥，按其所说去用，则每多不验。于是到了清代和民国，命学名家多辩白古法，以为应该阴阳相似，阴阳干同论。最着名的就是《滴天髓评注》的任铁樵。任氏曰:阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以守为攻。若论命理，则不专以顺逆为凭，须不雅日主之衰旺，察生时之深浅，究四柱之用神，以论福祸，则了然矣。至于永生沐浴等名，乃假借刻画之辞也。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺;五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之谈;寅亥之地，终无熄灭灭木之谈。古东谈主取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神消极论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，俱不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此不雅之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须答理”，正为此也。
任氏“阴阳同生同死”论，是把十二宫当成了论强弱旺衰的依据，同期把“死活”二字亦当成了论旺衰之字。因而得出了“至于永生沐浴等名，乃假借刻画之辞也”的论断，进而把十二永生一棍子打死了。阴阳十二宫，不是用来掂量日主强弱旺衰的。任氏把十二宫当成看旺衰的依据，进而全盘辩白十二宫，就不奇怪了。因为五行的属性，除了有强弱旺衰以外，还有五行之气的活力弘扬。光看形而不看气，只可不雅察到五行与万物的某一个侧面，失之偏颇，莫得得命理真髓。
这点，沈孝瞻在《子平真诠》揭示的最为精彩:“阳主聚，以进为退，故主顺;阴主散，以守为攻，故主逆。永生沐浴等项，以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，相互互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝杈叶，受天不满，己保藏饱足，可以为来克发泄之机，此其是以生于亥也。木当午月，正枝杈繁盛之候，而甲缘何死?却不是外虽繁盛，而内之不满发泄已尽，此其是以死于午也。乙木反是，午月枝杈繁盛，即为之生，亥月枝杈剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”
可惜今东谈主念书，不求甚解，妄生穿凿。到近代，以任铁樵的不雅点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，险些不约而同的赞同任氏不雅点，辩白了古东谈主的阴阳十二宫。这不足为怪，因为现代易学界，精深是从书中学命理，少有赢得传承的，再加上东谈主软弱夸，弗成潜心常识，急于成名授室，能借着辩白古东谈主，举高我方，无不不甘人后.到了x派命理一出，连十二宫都干脆弃之不消，一律论生克，致使至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了。
其实阴阳十二宫，阳顺阴逆的中枢区别，就是沈孝瞻所讲“气”与“质”的辞别。咱们讲，凡物都有阴阳，是指团结事物都有阴阳两个方面。阳主气，阴主形。甲永生于亥，是言冬月保藏，甲木不满于内;甲死于午，是言木气荒疏，盛木之下，其气虚脱。而木之形乙，午月，恰是万木葱郁之时，亥月，树叶调谢己尽，其形象是死了。丙火永生于寅，而死于酉，是指东海的太阳升于寅时，而落于酉时;丁永生于酉，而死于寅，是指灯火亮于酉时而灭于寅时。太阳升时灯火灭，太阳落时灯火亮。就如日升月落，月升日落。丙为太阳，丁为月亮也。阳言气，阴言形，阳论里，阴论表。阳生阴死，阴生阳死，反应的恰是团结五行形与气、表与里、内与外、标与本的特质，是一个问题的两个方面，既对立，又统一，不可偏废。故只言气而不言形，只论里而无论表，对事物的判辨，都是单方面的，不全面的。
除此以外，在命理实战当中，有更深的意旨。亦就是看事物之象，看五行的活力与弘扬。这极少，我在入门命理的时候，亦然不懂的，因为古今莫得一册书讲到了何如去用。现代众人也都是不约而同赞同任铁樵的不雅点，说阴干永生无谓，十二宫称号没特意旨。后果，在泼脏水时，连盆子把婴儿也泼出去了。
十二宫，是气从“永生”到“养”的十二个节点或驿站。但万物发于阴阳，十神分阴阳，五行分阴阳。故十干分阴阳后，由于在四时的散播流行不同，肇端的宫位就不同。十二宫中，气的第一个能量景况是永生，但阳干永生与阴干永生不同，因四时的运行，以生为顺，以克为逆，功成者退，知来者进。阳主气，主动，以进为退，故阳干永生顺行;阴主形，主静，以退为 进，故阴干永生逆行，就有了阳顺阴逆之分。五阳干按甲永生于亥、丙戊永生于寅、庚永生于巳、壬永生于申顺行;五阴干按乙永生于午、丁己永生于酉、辛永生于子、癸永生于卯逆行。这就是自然运行的方法。咱们在排八字大毕过:就是根据男女生年阴用的不同，而果的妹的照用，咱们车餐东谈主天天是在天流行之气，动而不断，她支是在地鼠用要用谈的推迹，竖立中年音，就天干散播于十二月令的景况决定。这种教再有天十干生旺死绝表。
通过此表，咱们能了了地看出十二宫中掩饰着不少神秘与特质:
1、阳顺阴逆，阳隅阴正。即十二宫的运行方法，分阴分阳。阳干永生顺行，阴干永生逆行。如甲木，永生于亥，按序是亥、子、丑、寅申、酉、戌，顺时针而行。其它阳干同此。如乙木，永生于午，按序是午、巳、辰、卯…··酉、申、未，逆时针而行。其它阴干同此。阳干永生始于四隅(寅已申亥)，如甲木永生于亥，丙戊永生于寅，庚金永生于已，壬水永生于申。阴干永生始于四正(子卯午酉)，如乙木永生于午，丁已永生于酉，辛金永生于子，癸水永生于卯。
2、阳生阴死，阴生阳死。即阳干的永生，是阴干的死地，阴干之永生，是阳干之死地，相互互换。如木，甲木为阳，乙木为阴，甲永生于亥，死于午;而乙永生于午，死于亥。如火，丙为阳火，丁为阴火，丙永生于寅，死于酉;而丁永生于酉，死于寅。其它同此。
这二个特质中，最重要的是阳生阴死，阳死阴生。死活二字，既然是气的死活之关，自然亦然东谈主的死活之关。只样式路了这极少，掌抓了这极少，很多东谈主的死活，就会在大运中赢得阐发。同期，其它宫位的神秘，亦就冉冉地领路了。
第二节 十干阳生阴死详解
赋曰:阳生阴死，阳死阴生，轮回逆顺，变化见矣。
一、甲木。甲木乃十干之首，应用四时，生养万物;在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄在寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。甲木永生于亥，亥为河潭沼泽之水，名日死水，故死木放死水中，虽浸年久，弗成朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，流水也，为寰宇间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有荡然无存之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理?故甲木永生于亥，死于午。经云:木不南奔。正谓此也。
二、乙木。 乙木继甲之后，生息不绝;在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳。金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲次润土而培吝其根，利流水而滋其枝杈。流水者，癸水也，即天之雨露，地之起源;润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云:水泛木浮。正此谓也。
三、丙火。 丙火丽乎中多天，普照寰宇;在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火其在巳，已又为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩息其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，稳于木石之间，非东谈主用之，弗成生发，故五阳都出乎自有关词为先天，五阴都系乎东谈主事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽;己土生金，金气盛，掩息丙火之光，弗成显辉，岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:火无西向。正此谓也。
四、丁火。 丁火继内之后，为万物之精，斯文之象;在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活小，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如众东谈主用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能光泽，列星则能灿烂，故丁生于酉;至于寅地，三阳当合，阳火而生，火雨退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于頁也。经云:火明则灭。正谓此也。
五、戊土。 戊土洪漾未判，抱一守中，寰宇既分，厚载万物，聚于中央;散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，已为炉冶之火，检修成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正此谓也。
六、己土。 己土也在中央，是天的元气，地上的真土。清气高潮，冲和寰宇之气，浊气下落，生养万物，因此称之为阴土。寰宇东谈主都弗成短缺己土，它如同寰宇之间的媒东谈主，专作念斡旋阴阳的善事。是以金、木、水、火都含己，土，一年四季养育万物，真无愧于真土。己土心爱丁火相生，发怵阳火干燥。己禄在午位，午中所含的丁火虽可以生己土，但又被午中乙木盗走栽殇气。己土到酉地(傍晚期间)，丁火生旺，己土也能因此而生;己土到寅位，寅中甲木、丁火掌权，进而检修烧烤己土，己土于是变咸磁土，丧失了它的种植中庸之气。因此，己土生在酉位而死在寅位。
七、庚金。 庚金掌抓着寰宇间的肃杀大权，决定东谈主间的兵革搏斗。在天上是冷情的饱经世故，在地上是凉气迫东谈主的金铁，因此称它为阳金。庚禄在申位，申属鉴定之金，心爱戊土相生，发怵癸水千里没;已位是庚金的永生茁壮之地，因为已中的戊土能生庚金，是阳生阳;已中有丙火，是冶真金不怕火之火，可以检修庚金，使它成为锺鼎一类的器皿，轻敲声响，如遇水，土就会千里消散，更不会有声响了。庚金到了子地，子是旺水之乡，金寒水冷，而庚金还会遭到千里没的祸殃。因此，庚金生在已位而死在子位。
八、辛金。 辛金是五金的首位，八石的第一位。在天上是月亮，是太阴精气，地上是金，此金掩饰在山石深处，因此称它为阴金。辛禄在酉位，酉中己土能生辛金，是阴生阴，因此辛金也称柔金。子位是辛金永生强大之乡，子在八卦坎水阁下，坎一阳二阴，一阳属金，二阴属土，淫妻交换 小说土虽能生金火是冶真金不怕火之火，它将辛金真金不怕火咸死器，又被已中戊土火是冶真金不怕火之火，它将辛金真金不怕火咸死器，又被已中戊土埋没，金形再也不变化。因此，辛金生在子位而死在已位。
九、壬水。 壬水心爱阳土来作堤岸，发怵阴木盗走水气。它在天上是云气，在地上是水泽，因此称它为阳水。壬禄在亥位，亥是沼泽留存下来的死水，死水却是刚水，靠庚金生成，庚禄在申位，申金生成壬水，这是五行转则瑶崖坍塌，这么壬水莫得了进击，四外湣擞，又太溶去弄则堤岸坍塌，这么壬水莫得了进击，四处漫散，又被卯木盗走元气，怎肯不死呢?因此，壬水生在申位而死在卯。
十、癸水。 癸水是天干终始打发之地，是以它清浊分明，流向四方，有润土生的功德。在天上它是雨露，在地上它是泉水，因此称它为阴水。癸禄子位，子是阴的绝顶阳的新生，是辛金滋长庚金弃世之地;癸是流水，就是柔水，心爱阴金(辛金)相生，发怵阳金(庚金)阻沛;阴不根伸可以通阴土，阴土伸到地脉，树根蒂领畅顺。二月为卯，卯是花果树木，树强大，阴土虚松，这么癸水本领邃晓四方。癸水到了申地(七月)，否卦三阴掌权，寰宇不交缺雨，万物欠亨阻水，申中的坤(戊)土、庚金筑成墙，使癸水弗成流畅，因在沼池之中，无所手脚了。因此，癸水生在卯而死在申。
第三节 阳生阴死的命学意旨
天依形，地附气;干主气，支主形。万物负阴而抱阳。但就十天干而言，十干的践诺都是气。阳干之气顺行，往前进，阴干之气逆行，往纪念。近千百年来，所有这个词的命学众人、易学公共迷惑不解的就是这“顺逆”大要“进退”二字了。作念为东谈主的人命，顺行的到底是什么，逆回的又是什么?也就是说，十二永生中，阳顺阴逆与阳生阴死反应的人命密码到底是什么呢?
一、阳顺阴逆是人命终老的密码。
阳干永生的践诺是东谈主的能量开释与荒疏的历程，它跟着年事的增长而顺行，而终老，完成一个人命的历程;阴干永生的践诺是灵魂的纪念与抱守历程，它跟着年事的增长而逆行，而纪念婴儿，气结胞胎，为来世的轮回奠定基础。因此，东谈主的年事增长的历程就是阳气荒疏的历程，能量豪侈的历程，这个阳气和能量，就是肾阳，肾精，肾气。是以，东谈主越老，骨质越疏松，形骸越萎缩，临了肾气损失，断气东谈主一火。这就是阳干永生顺行的人命微妙。但中国东谈主极其明智，经过对四季和自然万物的不雅察，发现了天谈的限定和万物轮回的微妙，阳气在春夏两季的滋长荒疏并不是无直径的，老天爷一直调换着它，不让它堂而皇之地蒸发，于是有了秋冬，有了对气的节制、不休和保藏，这就是阴气为什么为逆行的道理，只好逆，本领节制不休它。东谈主也一样，在阳气荒疏豪侈的历程中，东谈主必须学会内心的能量调换，弗成大喜大悲，弗成暴饮暴食，弗成任性汗漫，弗成起居无常，这几个“弗成”就是逆，就是阴，就是退，在阳进阳散阳耗的历程中，恒久要作念到有节有制有退，这么本领作念到不让东谈主的真阳(真气)外泄，从而达到延年益寿的主见。
但这只是一般东谈主、无为东谈主的作念法。对一些妙手，善于悟谈者，只是作念到那几个“弗成”还不够，于是，中国东谈主首创了气功，禅宗，玄门，引进了释教，不绝地练功，习禅，悟谈，静坐，修心，礼佛，让身心恒久纪念婴儿态，抱守一颗婴儿般的心态，东谈主的真阳就越来越凝合于灵魂的中枢了，到老了就变成了老玩童、老孩子、老婴儿，岁数变老了，心态却纪念于婴儿了，这就是十二永生中，阴干之气为什么逆行的微妙。在死的那刹那间，达到婴儿态的老东谈主，他的心是莲花般开着的，容颜是含笑着的，自然的，莫得萧条的，灵魂与真阳是灵骨一样守着的，当阳气断了的那刹那间，阳中的真阳、真气就纪念与保藏了。
二、阳顺阴逆是人命轮回的密码。
如果咱们把十二永生排成一个圆，公共就会发现，十二永生是无裂缝的，首尾相连的，就如一年十二个月，上年的腊月与下年的正月亦然首尾相连的，不可分割的，十二地支的子与亥亦然首尾相连的，不可分割的，亥时尽了，自然要交给子时。阳干顺行中，也不全是阳气的升发，它同样是阳中有阴的，包含着阳极则阴，阳衰阴盛的历程;阴干逆行中，也不全是阴气的下落，它同样是阴中有阳的，包含着阴极则阳，阴衰阳盛的历程。以五阳干永生为例，咱们把怀胎作念为人命的始点，则胎、养、永生、沐浴、冠带、临官、帝旺等七个阶段，为阳中之阳，是阳气不绝高潮的历程，是东谈主从怀胎、养胎、降生、沐浴、童年、青年、中年的滋长历程，东谈主到中年，也就成了阳气的顶峰，业绩的顶峰，往后，东谈主逐渐老了，故衰、病、死、墓、绝五个阶段，为阳中之阴，阳气下落，阴气高潮，东谈主也就苍老、患病、弃世、下葬、形绝了。防护，临了一个“绝”的阶段，我用的是“形绝”，是躯壳腐烂，骨质陷落之绝，而不是“断气”，这儿是人命“涸鱼得水”的轮回节点。为什么呢?你看，阳于甲木的绝位在申，因为申是甲木的七煞，申内部藏的主气是庚金，是刮骨的钢刀，是肃杀之气啊，东谈主死了，就是这气把东谈主的躯壳刮了，骨头杀了，是形无所藏。关联词，申中还藏“壬”水啊，申又是壬的永生，是以，这壬水的人命力是随心的，庇荫的能量是弘大的哥也色中文娱乐站，而壬水之根在亥，亥中也藏壬，亥又是甲木的永生，是以壬是甲木的袅印，是甲木的原神。木遇水则生发，申就为甲木留住了“涸鱼得水”的气口。“亥”与“壬”，就是两个人命的密码，“亥”加“木”为“核”，是果核，是种子，是万物轮回的密码;“壬”加“女”是“妊”字，是东谈主怀胎之“妊”，“妊娠”之妊，是东谈主类延续的密码。
再来看五阴干永生，阳干甲木的绝位申(七煞)，恰是阴干乙木的胎位(正官)，而乙木的绝位酉(七煞)，又是阳干甲木的胎位(正官)。男掷中，官煞又是儿女，绝与胎，官与煞，就这么在阴与阳的攻击着，轮回着，前世形绝时，后世受气结胎了。后世形绝时，纪念前世了。
三、阳生阴死是形与气互换的阀门。
十二永生中，为什么阳干的永生是阴干的死地，阴干的永生，是阳干的死地?如甲乙木，它们都是木，为什么甲木永生于亥、死于午，而乙木偏巧永生于午、死于亥了。这践诺上反应的是一个问题的两个方面，即五行的形与气，表与里，二者是不可分割的一个举座。咱们说阳主气，阴主形。甲乙木死活相互换位，反应的就是木的表与里、气与形的讨论。乙木是表，是外在，是形象，甲木是里，是木气，是践诺。甲永生于亥，指冬天，万物之气都保藏了，名义上看，经过秋天的肃杀，万木早已叶落枯萎，一派冷漠，看起来是乙木死了，莫得极少绿色了;实质呢，木之气都保藏于根了，根谢世，而且根连接在滋长，蛊惑着地面中的养份，只是气保藏了，再不过露了，不再展枝露叶了，况且，各式果核草籽经过风吹落地，也都埋于地下，保藏起来了，这就为来年木的新一轮生发奠定了基础，留住了永生之气。故，亥对甲而言是永生，对乙而言是弃世。一个是形象，风物，一个是气性，践诺。到午月，恰是夏天，其时恰是万木舒枝展叶，滋长枝杈的最好时节，名义上，地面一派葱葱邑邑之象，是以，对木的形象乙木而言，是永生，是它最绮丽的时候，最活跃的时候，弘扬最积极的时候。但关于木之气甲呢，则是弃世，因为木把所有这个词的元气心灵与能量，都供应给乙木叶片的活力弘扬了，就象一个母亲把所有这个词的养分都经过奶水供应给了婴儿一样，乙木荒诞地滋长，一天一派新叶，整宿吐一新枝，能量那儿来啊，来自于甲木，故其时甲木我方的气是很软弱的，它根蒂顾不了我方啊，一有能量，就供应给了乙木。是以，夏天是树木的木质最疏松的时候，最脆弱的时候，东谈主们伐木，迷漫不会在午月伐木，因为其时木质最不鉴定了。故，午对甲来说是死地，对乙来说却是永生，它我方的繁荣，完全是靠甲之木气的服待与奉献啊。其它天干阴阳的永生与死地，亦然一样的道理。无论何如样，阳干主奉献，阴干主索求;阳有施予之德，阴有吸纳之能;阳干是忘我者，阴干是自利者。
四、阳生阴死反应男女生理和东谈主体寿命的互异性。
男为阳，女为阴，阳干顺行代男，阴干顺行代女。“阳生阴死”还反应人命滋长历程中男女之间的生理辞别、老练的夙夜。这极少，古今都莫得东谈主发现，是我第一次揭示出来的。比如甲木，旺于寅卯辰东方，而乙木在丑寅卯东朔方就参加旺地了，始于丑，终于卯，比甲木早一个节点:甲木绝于申酉戌西方，而乙木在未申酉西南边时就参加绝地了，也比甲早一个节点。诠释男女在发育、成长历程中是有一些区别的。医学标明:女孩一般以7岁为周期，在14岁时就性老练了，男孩却以8岁为周期，要到16岁才老练。这极少，咱们的祖宗早已发现，并在《黄帝内经》中讲的很了了。
《素问·上古天真论》云:“女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发长极，形骸盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面都焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，纯真欠亨，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮;五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气衰退于上，面焦，发鬓花白;七八肝气衰，筋弗成动;八八天癸竭，精少，肾藏衰，形骸都极。则齿发去。”
七为后天少阴之数，八为后天少阳之数。后天八卦中，七为《兑》卦，为青娥;八为《艮》卦，为少男。故女以七岁为周期，男以八岁为周期。在这之前，从怀胎始到女七男八都属于磨叽之先天阶段，成长还离不开父母的呵护。女七男八岁后，东谈主才参加学堂，委果参加了后天自我成长的阶段。因此啊，我以为阴阳干同生同死的大限定没错，只是在旺衰与死绝的技艺上有早晚之别。比如甲木为阳，帝旺在卯，称为阳刃，到卯是甲木最强的时候。乙木为阴，则老练要比甲木早一个技艺，在寅位就是帝旺了，是乙木能量最强的时候，刚好比男孩早一个字，男孩是过了寅到卯才是帝旺位。这与东谈主的生理中女孩比男孩早熟的特征完全一致。比如“衰”，可以当肤色的衰旺看，也可以当色衰看，生理上，女东谈主时常比男东谈主更容易苍老，是以女东谈主绝顶真贵护养皮肤，十二永生中，甲木到辰字为衰，而乙木在丑字就衰了，比男东谈主要提前三个字。女东谈主七七49岁月信就闭了，再无生养智商了;男东谈主八八64岁肾气才要入手亏，之前还有生养智商。再比如东谈主的寿命，一般是女性寿命比男性长，中国东谈主的平均寿命，女性就比男性高两三岁，这在十二永生中也有反应。如甲乙木气“绝”的位置，甲木到申字为绝，而乙木到酉字才为绝，甲木又比乙木的断气提前了一位，男性提前一个字到绝了，是以，男性的平均寿命比女性短。
五、阳生阴死中蕴涵着命理风水学的微妙。
中国东谈主为什么额外慑服风水，得当风水?如果莫得慑服与得当的表面维持，那这慑服就是无米之炊，无米之炊了。你看十二永生中，第八步是气的弃世阶段。无神论者以为，东谈主与万物弃世后，一切就都完结了。但中国东谈主不这么以为。你看，东谈主弃世之后，还有墓、绝、胎、养四个阶段。东谈主埋到茔苑里，腐烂变质的只是东谈主的尸骨与皮肉，只是有形的物资，但无形的气腐烂不掉，它只是暂时保藏起来了。到“绝”的阶段，东谈主们也会诬告，这一步，以为形绝断气了，不是，这个绝，指的是前世的断气，但在绝的俄顷，阴极阳生了，换骨夺胎了，那极少真阳照旧造成了，前世的气变成了后世之气的孕育，前世后世，就在绝的阶段通过阴阳攻击领路起来了。先东谈主的灵气终于完成了职责，值收场班，把人命的悉力于棒，交给后世了。但这个绝的阴阳攻击，不是所有这个词东谈主家的先东谈主墓葬都能完成的，有些东谈主家的先东谈主墓葬风水不好，到这字上真就绝尽了，气没攻击下去，也就断子绝孙，莫得后代了。东谈主都没了，荣华华贵也就成了谎话无补。有些东谈主家的先东谈主墓葬风水好，则阴阳攻击好，后众东谈主丁兴旺，华贵荣华。有些东谈主家的自然也攻击了，也有后了，但风水一般，后代的智商各方面就不优秀了。绝的阴阳攻击后，到胎的阶段，这气照旧跑到来世孕育新人命的母腹中了，聚结成胎了。养的阶段，新人命照旧在母腹中成长了。是以，十二永生，就是风水造成的表面源泉。东谈主死了并没完，仍然履历着死、墓、绝、胎、养五个人命轮回演化的阶段。先东谈主能葬个有龙脉(不满)的好风水，山青水秀的好场所，就会孕育出更为优秀的子孙后代，子孙的命才会更好。
第四节 十二宫本义
气者，人命的灵魂也。东谈主与万物，都活连气儿，而气的旺衰，都是跟着春夏秋冬四时之气的孕育、滋长、发展、壮大、衰败、弃世而隆替，而且日中则昃，轮回不已，对应于一年四季十二个月。
十二宫，就是气在十二个月的旺衰轮回景况。古东谈主为刻画气的不同活力与景况，才起了十二个极其生动形象的名字:永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，来刻画气由盛而衰、衰而复生的历程，并依存于十二地支，造成了气的十二长死活绝轮回系统。十二宫就如十二个自然气不雅测站，反应着十干之气的通盘旺衰轮回变化。
一、十二永生的践诺作用
气的十二宫景况，可以大体分离为进气与退气两大类。进气中，有进气和旺气两种;退气中，有退气与死气两种。进气始于十二宫之养地，终于帝旺，包含养、永生、沐浴、冠带、临官、帝旺，都为进气段，其中，临官、帝旺为旺气。但临官为我方的旺气，帝旺为别东谈主的旺气，因为临官禄地，帝旺为阳刃。退气始于十二宫之衰地，终于胎。包含衰、病、死、墓、绝、胎六个景况。其中，衰，只是退气刚刚入手，气还有根气，如故旺的。如甲衰于辰，内有乙木;丙戊衰于未，内有丁己;庚衰于戌，内有辛金;壬衰于丑，内有癸水。都还有根气的。是以，在践诺应用中，亦可以把衰位当强看的，但他的人命活力入手下落了。而死、绝则为死气。
这么，清醒了进气、旺气，退气、死气四种景况，十二宫的活力弘扬，一下子就三言二语了。进气、旺气为人命活力十足，贤达度高，积极性、主动性强，爱参与，爱弘扬;退气、死气为活力不足，贤达度差，积极性、主动性差，参与意志差，不爱行径与弘扬。
是以，十二永生的践诺作用，是专门揭示气的活力与贤达进程，而不是气的强弱和力量大小。亦就是不雅测能量的活跃进程，贤达进程，行径智商，参与智商，以及对东谈主事物的敏锐性、积极性、主动性如何，专门用于定性，而不是用于定量的。五行之气中，令主旺衰，根管强弱，十二永生管活力。亦即:看气的旺衰，要看应时失应时，得气不得气，得令则旺，失令则衰。看气的强弱，要看得根不得根，有根则强，无根则弱。十二长则更细致地反应了气的活力与弘扬。体现了每个天干在十二宫中的不同景况，不同活力，这种景况与活力决定了它对五行生克反应的贤达进程，或贤达，或鸠拙，或主动或被迫，或宁愿或不宁愿，或积极或消极。因此讲的是东谈主谈，是看东谈主生万象的。象法、技法用东谈主谈。
如乙木永生在午，乙木在午月为消极，力量很小，很弱。这极少是现代东谈主都知谈的，正因为知谈乙木在午月力量小，才怀疑阴永生无谓。现代东谈主那儿知谈十二永生反应的天干的活力呢。望望刚生下的婴儿，就是“永生”，力量最弱吧，但那一声哇哇的哭闹与高歌，是在向母亲与东谈主间宣告，我来了，来了干嘛呢，他要吃奶，他要呼吸，他要吃喝拉撒，看，他哭着抒发的都是东谈主的活力与积极性。乙木在午月无根，力量是很小，但永生反应的不是力量本人的大小，而是反应它的积极性，贤达度，体现为积极主动有活力，有很强的参与意愿。但防护甲木死于午，婴儿的形骸与活力自然是最刚劲的，但气又最弱，正法地，故婴儿刚生时，濒临的人命危机又最高，稍不牵记，就会短寿，故镌汰婴儿弃世率，就是现代医学追求的方向。
咱们的现实社会不就如斯吗?有些东谈主上昼还活奔乱跳的，下昼就死了。有的东谈主更无长物(不得根，无实力)，却爱张扬，一长一短，肚里有一分货，嘴上能说三分，善于抒发，这就是活力的弘扬。是以，有活力的东谈主，不等于有实力。民谚云“满瓶不响，半瓶咣当”，说的就是实力与活力的讨论。有实力的无活力，有活力的无实力。闲雅点，叫腹中越有货的东谈主越谦卑，腹中越空乏的东谈主越张扬。正因为无实力，他才心爱张扬，心爱饰演，或许别东谈主不知他的存在。用命理说，此多为伤官或劫财处于活力期之故。有些小孩贪玩成瘾，毫无书性，就是花高价放到名牌学校、清华大学，再请几个家教，学习收货也如故父母的头疼事。犹如乙木在亥月，自然是印生，父母呵护着，关爱着，牵记着，但日主正法地，印再旺也没用啊，有印就有依赖性，我方无积极性、主动性啊。
有些东谈主很有为官之谈，但早早退出了宦途;有些东谈主很有专科才华，但转业从事了他业;有些东谈主臆想水平很高，却从不与东谈主争锋。为什么?想想甲木在辰月的景况，甲木在辰月旺，但在十二宫中处于衰的景况。衰主什么?衰为恶臭之意。旺主什么?旺为有劲量，有智商。有劲量有智商但莫得卓绝之心，有劲量有智商但不想参与，有劲量有智商但特意恶臭，功成名就，大水勇退，这就是甲木在辰月最真实的力量和现实生涯象。
四时讲春夏秋冬流行之气，讲天谈的运行与万物的气机。气为人命力，看物之人命力而非形骸的变化。因此，五行先天的景况和智商，看的是旺衰强弱。就如一个东谈主拳头力量的大小，膂力的强弱，轮胎气压的大小，石头的鉴定进程，水的流量大小，这些都反应的是力量本人的大小，是用得令、得根来掂量的。至少拳头是否打东谈主，力大是否拉车，轮胎是否载重，石头是否有效，水是闲流如故浇树，那就是力量的活力与弘扬问题了，是十二宫的作用。故十二宫为活力的灵魂。气的强弱旺衰只好配上十二宫，本领体现人命的委果活力，反应东谈主与万物的精彩饰演，才是一种即知大小又明进退的完满的力量。这么，咱们论财官，论福祸，论东谈主生，论行运，论其它，八字就都活起来了，活纯真显了，掌抓了有人命的力量，也就清醒了各式东谈主事物的真实景况，或被迫或主动，或积极或消极，或有实力或为假象，等等。 四时论口头的成败，十二宫论东谈主滋事象。这是真言。
二、十二宫死活历程
十二宫本意何如来的呢?这里，我向公共深远天机:“天干十二死活历程”是从太阳通顺方面考评五行景况的计议，这是一个常量，是掷中自带的，不随大运的变化而变化。而以月令评估旺衰的旺、相、休、囚、死，则是一个变量，会跟着命局与大运的变化而变化。而十二永生宫，起初是根据时辰与太阳的升降讨论来定性的，代表东谈主从降生到丁壮到弃世的十二个不同的发展阶段，以此来评价一个东谈主各方面“天生”的行运若何。
永生:寅时。如日初生，充满但愿和发展后劲。沐浴:卯时。日跃东海，窄小万变。
冠带:辰时。戴上肩膀，准备上工了。临官:巳时。太阳趋热，代表业绩有成、得当发展。
帝旺:午时。如日中天，代表见效和光泽达到顶点。
衰:未时。太阳西斜，由盛转衰，代表消极保守，自愧弗如。
病:申时。夕阳残照，辉而不光。死:酉时。每况愈下，晦暗莅临，代表消极失败。
墓:戌时。入睡如墓，代表静养，保藏气味。绝:亥时。返本复原，归于虚伪。
胎:子时。阴阳始交，胞胎暗孕代表新的人命和但愿。
养:丑时。屯蒙之时，虽未成器，出息无尽。
如是，咱们就能将东谈主从降生到丁壮到弃世的十二个不同的发展阶段，用十二永生作念形象的比方，并评价一个东谈主各方面“天生”之气的活力景况了。
永生:犹如东谈主之初生也。婴儿呱呱堕地，脱离母体，充满了不满与活力。指万物萌生之际，东谈主生与业绩的驱动阶段，充满了活力。
沐浴:犹如东谈主刚生下，形骸还带着血污与胎垢，就要沐浴以去其垢。如若植物，种子发芽为永生，芽出壳后，退去前之青壳，洗而去之，即为沐浴矣。故指万物承受大自然的沐浴，万事经过了想想的浸礼。
冠带:犹如东谈主沐浴后就要穿着衣服。冠带代表东谈主的童年，形骸逐渐长大，入手上学，恰是形气渐盛的阶段。指万物渐荣，想想入手老练。
临官:犹如东谈主的青年时期，东谈主照旧长大成东谈主，行了成年礼，大学毕业，走向社会，参加管事，可以出仕仕进了。而古时，男人到了十八就要上冠，女子到了十五就要上簪，是以临官代表成东谈主了，就要管事，出仕为官。指万物照旧长成。
帝旺:气已腾达之极，犹东谈主之中年时期，人命力强旺到了偏激，恰是辅佐朝政、远景万里、功成名就的阶段也。指万物照旧老练。
衰:气盛极则衰，阳极阴生，物之初变也。故，衰是气由盛走向让步的更变点。就是日中则昃，万物入手由强旺转向衰退，犹如东谈主过了中年就一天天老了，五十而知天命也。
病:气衰之甚也。万物之气衰退，犹如东谈主处于病的尴尬无力景况。死:气之尽而无余也。如东谈主气已尽，形骸已死。指万物参加弃世阶段。
墓:墓者库也，指气造化保藏也。对东谈主而言是墓，犹东谈主身后埋之于墓:对物而言是库，指万物老练后归于库也。
绝:如东谈主尸骨腐烂，形骸绝灭，化归为土;是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象，但绝处缝生，气之灵魂入手寻找转世转世的契机，正在孕育下一轮回的生机之气。
胎:后之气续而结聚成胎也。指寰宇之气交织之际，后继之气来临，而且受胎了。于东谈主，如东谈主受父母之气结聚成胎;于物，犹如万物经过一个轮回，前世的气照旧联贯，又重新酝酿下一轮生机，并已气结成胎了。
养:万物入手造成了新的人命。犹如东谈主养胎于母腹之中，之后将降生也;指万物在地中成形，继而又萌生，又得履历一个生生灭灭永不停息的轮回历程。
至此，万物之气完成了一个轮回，再回到下一个周期的“永生”阶段，入手了新人命的历程，生生不断，死而无疆，日中则昃，轮回来去，永无停息。
十干之气自然变动不啻，周流不断，但它恒久散播于春夏秋冬四季，寄存于十二月宫之中。东谈主与万物只好经过了这十二个气的节点与宫位，它本领知谈我方的气是蓬勃，如故让步，是滋长，如故死绝的景况。本领准确把抓我方在何时生发，何时发展，何时不休，何时退位，何时保藏，何时逸以待劳，何时大水勇退，而不致铸成亢盛与不足的东谈主生大错与缺憾。
如: 壬午 乙巳 戊戌 辛酉
日干戊土，在酉时的景况是“死”。因此，尽管柱中才官相生，印星旺相，具备了文化、才艺方面见效的后劲，但由于伤官透出，日干“戊”土处在“死”的景况，就如“明入地中”的时间，秀丽了这个八字所代表的东谈主，其运势也将是学历可以，小有名气，但一世难有大的手脚。
假定这是一个女孩的八字，由于代表夫星的正官“乙”木在“酉时”处在“绝”的景况，那么她的丈夫就不会是一个有大手脚的东谈主了。
假如这是一个男孩的八字，由于代表父亲的偏才星“壬”水在“酉时”处在“沐浴”的景况，那么他的父亲必是特性多变、虚花风骚之东谈主。
《三命通会》日时断的神秘，就是就是用时宫来论命的。
三、十二宫东谈主生类象
咱们了解十二宫的本义，主见是要用于看象，进一步剖解东谈主的先天心地与步履，是以，十二宫最中枢的价值在于看十干万象，而不在于断十干旺衰。古今很多命学家只把十二宫用于看旺衰，还看不解白，稀里迷糊，确切不识庐山真面，捧着金碗要饭之举，说轻了是大材小用，说重了是错用英才也。
永生:进气。人命万物的萌生阶段，代表生机与活力，积极朝上的精神，参与意志。包含有降生、滋长、开始、最先、入手、匡助、依靠、靠山、哺养、源泉、根子、原始、苏醒、获救、拯救、产生、寻找、赢得、发生、吃饭等道理。
车震视频沐浴:进气。万物破土而出，收受自然的沐浴。包括太阳的沐浴，和风的沐浴，雨露的滋补等。代表桃花。含有洗沐、入水、赤身、桃花、淫媟、脱衣、恩泽、克己、有意、裸露、光溜溜、光溜、光滑、享受、坦诚、大小便、就寝、颓残、丢脸、无耻、滋补、护士等道理。
冠带:进气。万物渐荣的阶段，一派吐枝展叶、风起云涌的征象。对东谈主的义象，代表积极朝上的气魄，真贵外在的心态，爱好意思、爱漂亮的心情。穿衣、治装、和衣、打扮、包装、讳饰、衣服、升级、荣誉、戴帽、执戟、避讳、外在、昂扬等道理。
临官:旺气。万物长成的阶段。代表成长，参与，管事，当官，走向社会。含有公家的、官府、有病、祸殃、有男东谈主在身边、离死不远、奉承当官的、迎阿讨好、出仕、当官、捧臭脚、有官运、有地位、公事员、独力鼎盛、自我勤快、成长、将近见效、国营、危机等道理。
帝旺:旺气。万物老练阶段，地面一派丰充、社会热火朝天的征象。国度富强，民族兴旺，社会调和。代表东谈主心思老练，生理老练，训诫丰富，业绩鼎盛，功成名就，家庭幸福，正行走在如日中天的阶段。含有荣华华贵、荣发、发达、喜悦、如意、巩固、精神、繁盛、表情、有劲、雄浑、肥大、擅长、刚劲、光泽、风起云涌、腾达、有权、极限、热潮、顶点、顶峰等道理。
衰:退气。万物入手衰败阶段。你看玉米老练摘掉玉米棒子后，就是满境界的枯黄与衰败之象。代表东谈主过了中年，气就入手衰败了，膂力下落，元气心灵下落，智商下落，挂牵力下落，想想懒散，不喜通顺，积极性不足，热诚不昂然了。含有无力、软弱、让步、弱小、不景气、弱智、败落、力小、糟糕、驻扎、没靠山、缺欠、胆小、软弱、矮小、窝囊、没本领、管窥筐举、高不成低不就、不敢不平等道理。
病:退气。万物气机衰退，如东谈主之不可救药。代表形骸不健康，想想病态，主义不正，意志罪责，判断诞妄，敏锐性差了。含有疾病、病灶、瘟神、腻烦、愤慨、仇东谈主、仇视、不足之处、瑕玷、欠缺、曲折、缺欠、漏洞、字据、重要、心病、糜烂、问题等道理。
死:死气。万物弃世阶段，落叶归根，气机已死。代表东谈主的呼吸赶走，躯壳弃世，人命住手，精神弃世，想想弃世;一个事物、一个周期的完结，一条谈路的断交。含有弃世、钻牛角尖、不纯真、弗成变通、淹留、赶走、完蛋、认死理、一条谈走谈黑、没多余步、不景气、无不满、无活力、拘束、愚顽、想不开、心怀轻微、无退路、落寞、舒畅、可怕等道理。
墓:退气。万物保藏归库，东谈主归之物墓阶段。代表东谈主事、想想、管事的总结，事物的归类，档案的责罚，文物的保藏，动物的圈养，东谈主性的包容，对东谈主一世的总结与盖棺定论。含有包容、保藏、埋藏、关闭、打理、存放、责罚、管制、属于、截至、、疏浚、包含、囊括、罗网、不开脱、入迷、受管理、掩饰、保护、护卫、围拦、仓库、权限、昏千里、迷糊、晦暗、不流畅、不怒放、完结、阻力、堵塞等道理。
绝:死气。万物前气已绝、后气未接，出息只好两种了，要么当食品被东谈主龙套，吃掉，豪侈掉，消费掉，透顶赶走一个事物的人命，此后变成垃圾废料;要么，当人命的种子，恭候下种，涸鱼得水，入手人命新一轮的轮回。其义象，亦自然包含两个方面。一方面，含有身临绝地、莫得退路、无法通同、充满危机、绝地绝境、绝壁绝壁、仳离断交、悔怨失望、凉了半截、断念塌地、无可救药、窝囊为力、冷情冷凌弃、住手沦一火、星离雨散等道理。另一方面，含有临了的但愿、一线生机、恭候契机、济河焚州、死路逢生、死此青年、重新作念东谈主、救命稻草等。
胎:退气。新人命的孕育阶段。代表新滋事物，新的但愿，新的想想，新的理念，新的方案。含有怀胎、怀抱、酝酿、征询、预备、规划、初步造成、先天的、前世的、遗传的、与生俱来的、天生的、个性难改、低级、勾连、哀痛、牵记、想法、笨拙、弱小、年事小、起步、兢兢业业、悉心护养等。
养:进气。新人命莅临的阶段。代表新事物的诞生、新想想的产生、新业绩的入手、新守望的实行、亦代表收受新事物、新想想、新文化、新东西。含有新生、降生、滋长、拜托、收养、治疗、调节、休息、依靠、养分、滋养、滋补、慈善、爱戴、赞助、怀疑、不宽心、不强大、软弱、牵记、不安、过继、培养、养育、呵护、溺爱、弱小、扶持等道理哥也色中文娱乐站。
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